Празднование 80-летия Дня Победы для таджикского народа имеет огромное значение, так как независимо от геополитической обстановки в мире, необходимо с уважением относиться к своему историческому прошлому, особенно совершенным подвигам своего народа. В этой огромной победе над фашистской Германией в 1945 году немаловажна роль таджикского народа, как на фронте, так и в тылу и стоит всегда помнить о том, как таджикский народ с радушием и гостеприимством принимал людей различных национальностей, в частности русских, на своей земле. Историческая память как совокупность передаваемых из поколения в поколение исторических событий народа, является связующим звеном не только между поколениями людей, но и между народами, которые были вовлечены в ту страшную и трагичную войну. Заслуга таджикского народа в достижении победы тем более велика, так как эта маленькая республика в те годы испытывала свои сложности, но при этом смогла достойно проявить себя в те сложные годы.

С распадом Советского Союза, расхождением геополитических интересов на постсоветском пространстве сформировалось неоднозначное отношение к этому празднику, к его символам и исторической значимости. Соответственно, посредством средств массовой информации высказываются различные точки зрения, вплоть до обесценивающих историческую важность этого праздника, а следовательно, обесценивающих смерть миллионов людей, в том числе представителей нашего народа. Поэтому празднование Дня Победы имеет важное значение в нашей республике, так как пренебрежение и отрицание исторических фактов о Дне Победы умаляет роль и заслуги таджикского народа, наносит психологический ущерб нескольким последующим послевоенным поколениям, чьи родственники принимали непосредственное участие в этой войне и достижении победы. В нашем обществе огромное количество людей среднего и старшего поколения, которое почитает этот праздник, ассоциирующийся с их детством и юношеством, определенными позитивными и радостными событиями в их жизни. Отрадно, что наше правительство, проявляя политическую мудрость с уважением относится к Празднику победы и не лишает несколько поколений людей их прошлого.

Более того, празднование Дня победы может способствовать воспитанию у молодого поколения чувства мужественности, патриотизма, уважения к подвигам своего народа, уважения к старшему поколению, утвердить чувство самодостаточности и равнозначности среди других народов. На основе исторической ценности этого праздника можно разработать механизмы, пропагандирующие физическую подготовку, здоровый образ жизни (путем организации спортивно-военных мероприятий, подобно «Зарнице»), воспитывающие наряду с патриотизмом научное современное мировоззрение, политическую и правовую грамотность, что позволит молодежи противостоять экстремистской и террористической пропаганде. Также необходимо помнить о психологической функции этого праздника: это радость и гордость, чувство коллективизма, объединяющие разные поколения.

Думаю, важно понимать, что определенный промежуток времени таджикский народ был частью огромной страны и вычеркивать из памяти этот период неэтично, нерационально и бесперспективно. Необходимо признать достижения и упущения этой эпохи; признать заслуги таджикского народа в советский период в различных областях – от науки до производства и сельского хозяйства. На основе этих достижений таджикский народ, возглавляемый Лидером нации – Эмомали Рахмоном смог относительно быстро справиться с разрушительными последствиями гражданской войны, восстановить экономику и социальную сферу и пойти вперед, став одним из достойных уважения государств в мире и регионе.

Главный научный сотрудник Отдела истории философии ИФПП НАНТ, д.ф.н., Диноршоева З.М.

В своей речи Основателя мира и национального единства – Лидера нации, Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона на встрече с активистами, представителями общества и религиозными деятелями страны 9 марта 2024 года подчеркнул: «Принятие Закона «Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в Республике Таджикистан» является важным шагом в упорядочении жизни народа, устранении суеверий, искусственных и дорогостоящих традиций. Этот закон был принят с учетом норм шариата, по совету и консультациям известных религиозных ученых страны и религиозные деятели должны вносить свой вклад в его реализацию наравне с государственными органами».

На основе выступления Лидера нации необходимо отметить, что традиции, праздники и обряды играют важную роль в культуре народов мира, однако чрезмерные расходы и расточительство в этих мероприятиях приводят к экономическим проблемам, включая долговую нагрузку на семьи и рост социального неравенства. Закон Республики Таджикистан « Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в Республике Таджикистан» был принят 8 июня 2007 года по инициативе Президента Эмомали Рахмона. Закон направлен на сокращение избыточных расходов, защиту социальных и экономических интересов населения, сохранение национальных культурных ценностей и обеспечение общественного порядка. Он стал важным государственным шагом для защиты интересов народа, снижения бедности, сохранения национальных ценностей и поддержания общественного порядка, позволяя людям избегать ненужных затрат и направлять средства на более важные нужды.

Основные достижения, реализованные благодаря Закону:

1. Снижение финансовой нагрузки на население. До принятия закона граждане Таджикистана часто несли чрезмерные расходы на свадьбы, обрезания и похоронные обряды, что приводило к долгам и финансовым трудностям. Закон установил ограничения, такие как максимальное количество гостей (до 150 человек на свадьбу, до 200 на свадебный той), продолжительность мероприятий (не более двух дней), запрет на дорогостоящие дополнительные обряды (например, «гаҳворабандон» и «чиллагурезон» вне семейного круга). Это позволило сократить расходы, а сэкономленные средства направить на образование, здравоохранение и улучшение условий жизни. В результате уровень бедности среди населения снизился с 53% в 2007 году до 20,4% в 2024 году.

2. Сохранение национальных традиций. Закон способствовал упрощению обрядов и устранению чуждых традиций, таких как соревнования в роскоши на свадьбах. Например, семейные обряды, такие как «мӯйсаргирон» и «гаҳворабандон», проводятся только в кругу семьи, что соответствует исконным таджикским традициям. Закон также помог снизить влияние суеверий, таких как избыточные угощения на религиозных обрядах.

3. Обеспечение соблюдения закона и порядка. Закон установил четкие правила проведения обрядов, включая регистрацию свадеб и похоронных мероприятий в местных органах власти. Это предотвращает расточительство и способствует соблюдению этических норм. Также введены административные наказания для нарушителей, включая государственных служащих, что укрепило верховенство закона в обществе.

4. Повышение осведомленности населения. В регионах созданы общественные комиссии по регулированию традиций и обрядов, которые разъясняют требования закона и пропагандируют экономный подход к проведению мероприятий. Просветительские мероприятия в школах и местных сообществах повысили правовую грамотность населения, особенно в сельской местности.

5. Положительное влияние на общество. Закон снизил социальное давление, вызванное ненужной конкуренцией в проведении обрядов, что укрепило стабильность общества и улучшило семейные отношения. Сокращение расходов позволило семьям уделять больше внимания развитию детей и улучшению условий жизни.

6. Уникальный мировой опыт. Закон признан уникальным опытом в Центральной Азии и мире, демонстрируя, что регулирование обрядов может способствовать улучшению экономического положения населения. Некоторые страны проявили интерес к изучению опыта Таджикистана и использовали его при разработке своих национальных нормативных актов, поскольку регулирование традиций и обрядов способствует сокращению избыточных расходов, предотвращению расточительства, сохранению культурных и религиозных ценностей и улучшению экономического положения граждан.

Обзор опыта других стран (2007–2024 годы):

1. Саудовская Аравия. В 2010 году Совет высших улемов Саудовской Аравии издал фетвы и рекомендации в рамках исламских ценностей для сокращения расходов и предотвращения расточительства.

Содержание рекомендаций:

- Свадьбы: Рекомендации по снижению расходов на свадьбы, включая махр (приданое) и пышные застолья. Пропаганда простых свадеб в мечетях или дома.

- Похоронные обряды: Сокращение дорогостоящих застолий в дни траура, соблюдение простых исламских традиций, таких как молитвы и милостыня без застолий.

- Культурные ограничения: В некоторых регионах запрещены музыка и танцы на свадьбах для соответствия религиозным ценностям.

Контроль: Совет высших улемов, религиозные советы и местные власти осуществляют надзор. Нарушение рекомендаций может повлечь общественное порицание или административные предупреждения.

Результаты: В консервативных регионах, таких как Эр-Рияд, свадьбы стали проще, а похоронные обряды начали соответствовать исламским традициям.

2. Туркменистан. В 2010 году в Туркменистане были введены рекомендации государственных органов, в основном для государственных служащих.

Содержание рекомендаций:

- Свадьбы: Рекомендации по проведению свадеб с минимальными расходами и сокращению пышных застолий, особенно для госслужащих.

- Похоронные обряды: Рекомендации по упрощению застолий на похоронах, но без конкретных ограничений.

- Неофициальные ограничения: В городах, таких как Ашхабад, власти могут препятствовать проведению пышных свадеб с большими кортежами.

Контроль: Надзор осуществляют местные власти и службы безопасности. Регулирование в основном касается госслужащих и должностных лиц.

Результаты: В сельской местности обряды обычно проще, но в городах пышные свадьбы с сотнями гостей остаются распространенными.

3. Индонезия. В 2015 году Министерство по делам религий Индонезии приняло рекомендации, которые используются в рамках исламских ценностей для сокращения расходов на обряды.

Содержание рекомендаций:

- Свадьбы: Рекомендации по упрощению свадеб, сокращению числа гостей (обычно до 100–150 человек) и предотвращению пышных застолий.

- Массовые свадьбы: Пропаганда массовых свадеб, где несколько пар вступают в брак в рамках одного мероприятия для сокращения расходов.

- Похоронные обряды: Сокращение дорогостоящих застолий в дни траура и соблюдение простых исламских традиций.

Контроль: Религиозные советы, такие как Совет улемов Индонезии, и местные власти осуществляют надзор. Нарушение рекомендаций может повлечь общественное порицание, но юридические наказания не предусмотрены.

Результаты: Массовые свадьбы стали популярны в регионах, таких как Джакарта и Бандунг, особенно среди малоимущих слоев. Среди среднего и высшего классов пышные свадьбы с высокими расходами остаются распространенными.

4. Кыргызстан. В 2017 году местные органы власти приняли рекомендации по сокращению расходов на обряды.

Содержание рекомендаций:

- Свадьбы: Предложение ограничить число гостей на свадьбах до 100–150 человек и запретить дополнительные обряды, такие как сватовство и предсвадебные застолья.

- Похоронные обряды: Сокращение дорогостоящих застолий в дни третьего, сорокового и годовщины, которые часто связаны с большими расходами.

- Простота: Упор на упрощение обрядов в рамках национальных кыргызских традиций.

Контроль: Махалли, старейшины общины и, в некоторых случаях, районные власти осуществляют надзор. Регулирование опирается на общественное давление.

Результаты: В некоторых сельских районах семьи следуют рекомендациям, но в городах, таких как Бишкек и Ош, пышные свадьбы остаются распространенными. Парламентские предложения о принятии закона пока не привели к результатам.

5. Китай. В 2018 году Коммунистическая партия Китая приняла рекомендации для государственных служащих и населения, направленные на сокращение расходов на обряды в рамках борьбы с коррупцией и пропаганды «социалистических ценностей».

Содержание рекомендаций:

- Свадьбы: Сокращение числа гостей (обычно до 100–150 человек) и предотвращение пышных застолий, особенно для госслужащих.

- Похоронные обряды: Пропаганда простых обрядов, таких как захоронение без застолий.

- Борьба с расточительством: Запрет на пышные свадьбы для должностных лиц в рамках антикоррупционной политики.

Контроль: Дисциплинарные комиссии КПК и местные власти осуществляют надзор. Для госслужащих нарушение рекомендаций может повлечь штрафы или увольнение.

Результаты: В крупных городах, таких как Пекин и Шанхай, свадьбы стали проще, а захоронения без застолий — распространенными. В сельских районах пышные традиционные обряды, включая свадьбы, остаются популярными.

6. Казахстан. В 2018 году местные органы власти и общественные инициативы в регионах Алматы, Нур-Султан и Шымкент приняли рекомендации по сокращению расходов на обряды.

Содержание рекомендаций:

- Простые свадьбы: Пропаганда кампании «Казахская свадьба» с 100–150 гостями в рамках простых национальных традиций.

- Похоронные обряды: Сокращение дорогостоящих застолий в дни сорокового и годовщины, часто связанных с забоем скота.

- Снижение показухи: Рекомендации избегать дорогих автомобилей и пышных застолий.

Контроль: Местные власти, старейшины общины и общественные организации осуществляют надзор. Регулирование опирается на рекомендации и общественное давление.

Результаты: В сельской местности некоторые семьи упрощают свадьбы, но в крупных городах пышные свадьбы остаются распространенными. Инициатива «Тойбизнес» способствовала сокращению расходов, но ее влияние ограничено.

7. Узбекистан. Регулирование осуществляется через Постановление Кабинета Министров №634 от 2019 года и рекомендации Министерства юстиции 2019 года, направленные на сокращение расходов, предотвращение расточительства и защиту экономического положения семей.

Содержание документов:

- Ограничение гостей: Рекомендации проводить свадьбы с 150–200 гостями для сокращения расходов на застолья.

- Сокращение дополнительных обрядов: Упрощение сватовства, отдельной церемонии никяха и предсвадебных застолий.

- Дополнительные ограничения: В регионах Самарканд и Фергана ограничено использование больших автомобильных кортежей на свадьбах.

- Похоронные обряды: Сокращение дорогостоящих застолий в дни третьего, сорокового и годовщины, но строгих ограничений нет.

Контроль: Махалли (общественные советы) и областные администрации осуществляют надзор. Нарушители могут столкнуться с административными предупреждениями или общественным порицанием.

Результаты: В городах Ташкент и Самарканд свадьбы стали частично проще, некоторые семьи отказались от дополнительных обрядов. В сельской местности пышные свадьбы с сотнями гостей и дорогостоящие застолья на похоронах остаются распространенными.

8. Египет. В 2010 году фетвы Аль-Азхара и местные постановления применяются в рамках исламских ценностей для сокращения расходов.

Содержание рекомендаций:

- Свадьбы: Сокращение расходов на свадьбы, включая приданое и пышные застолья. Пропаганда простых свадеб в мечетях или дома.

- Похоронные обряды: Сокращение дорогостоящих застолий в дни траура, соблюдение простых исламских традиций, таких как молитвы без застолий.

- Культурные ограничения: В некоторых регионах музыка и танцы на свадьбах ограничены.

Контроль: Религиозные советы, такие как Аль-Азхар, и общины осуществляют надзор. Нарушение фетв может повлечь общественное порицание, но юридические наказания не предусмотрены.

Результаты: В сельских районах Египта свадьбы стали проще, а похоронные обряды соответствуют исламским традициям. В городах Каир и Александрия пышные свадьбы в отелях остаются распространенными.

Основная цель документов и рекомендаций — сокращение расходов на обряды, предотвращение долговой нагрузки на семьи, сохранение культурных или религиозных ценностей и улучшение экономического положения населения. В исламских странах (Саудовская Аравия, Индонезия, Египет) регулирование опирается на религиозные ценности, в Китае — на государственную идеологию и борьбу с коррупцией. В Центральной Азии (кроме Таджикистана) регулирование остается на уровне рекомендаций и местных инициатив с ограниченным эффектом. Узбекистан, Казахстан и Кыргызстан сосредоточены на сокращении расточительства, но без национальных законов их реализация неполная. В Туркменистане рекомендации касаются в основном госслужащих. Китай связывает регулирование с антикоррупционной политикой. Египет и Индонезия пропагандируют массовые свадьбы и простые обряды в мечетях, в Центральной Азии акцент делается на национальные традиции.

Регулирование традиций и обрядов с 2007 по 2024 годы в рассмотренных странах показывает наличие усилий по сокращению расходов и расточительства, но успех варьируется. Саудовская Аравия, Индонезия и Египет опираются на исламские ценности, Китай — на антикоррупционную политику, Узбекистан, Казахстан и Кыргызстан — на местные рекомендации, а Туркменистан имеет неформальное регулирование. Для большего успеха необходимы полноценное законодательство, широкая пропаганда и сотрудничество с обществом. Опыт Таджикистана может служить примером для других стран.

Закон Республики Таджикистан от 20 июня 2024 года №2048 "Об упорядочении торжеств и обрядов в Республики Таджикистан" был принят в новой редакции для регулирования общественных отношений в сфере традиций и обрядов с учетом предыдущего опыта, социальных и экономических достижений и современных требований. Этот закон является логическим продолжением Закона 2007 года (№272) и направлен на его совершенствование и адаптацию к текущим реалиям. За 16 лет (2007–2023) было зарегистрировано 1,596,806 браков, что свидетельствует о высоком уровне регулирования семейных отношений в рамках закона. В 2023 году, согласно данным Верховного суда РТ, было рассмотрено 826 дел, связанных с несоблюдением требований закона, что на 56 случаев больше, чем в предыдущем году. Это показало необходимость дополнительных мер и совершенствования закона. Закон сыграл важную роль в повышении правовой грамотности граждан, сохранении культурных ценностей и предотвращении нежелательных действий во время обрядов. Закон №2048 состоит из 6 глав и 22 статей, что делает его более детализированным по сравнению с законом 2007 года (5 глав, 16 статей).

Основные нововведения:

- Более детальное регулирование: Закон охватывает больше аспектов обрядов, включая новые традиции и современные отношения.

- Акцент на национальную культуру: Уделено больше внимания возрождению и продвижению таджикских культурных ценностей.

- Адаптация к опыту: С учетом проблем соблюдения закона в прошлые годы усовершенствованы механизмы контроля и наказания за нарушения.

- Соответствие современным требованиям: Закон адаптирован к социальным и экономическим изменениям и расширению общества.

Закон 2024 года обусловлен изменениями в обществе, указаниями руководства страны и положительным опытом закона 2007 года. Он является логическим продолжением политики регулирования традиций и обрядов и направлен на сокращение расходов, защиту социальных интересов, возрождение национальной культуры и обеспечение общественного порядка. Опыт закона 2007 года показал, что такое регулирование может способствовать улучшению социально-экономического положения населения, но для большей эффективности требовалось его совершенствование, что и было реализовано в новом законе.

Таким образом, с 2010 по 2024 годы, вдохновляясь опытом Закона Республики Таджикистан «Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в Республике Таджикистан» от 2007 года, ряд государств приняли нормативно-правовые акты для сокращения расходов на обряды, сохранения культурных ценностей и предотвращения расточительства. Ниже приведены основные инициативы:

1. Саудовская Аравия (2010): Фетвы улемов сократили расходы на свадьбы и похороны, опираясь на исламские ценности.

2. Туркменистан (2010): Рекомендации для госслужащих ограничивают пышные свадьбы, но эффект ограничен.

3. Египет (2010): Фетвы Аль-Азхара упрощают свадьбы в селах, но в городах роскошь популярна.

4. Индонезия (2015): Массовые свадьбы и упрощенные обряды популярны среди малоимущих.

5. Кыргызстан (2017): Местные рекомендации сокращают расходы, но в городах пышные свадьбы сохраняются.

6. Китай (2018): Антикоррупционные меры ограничивают роскошь для госслужащих, но в селах традиции сильны.

7. Казахстан (2018): Кампания «Казахская свадьба» пропагандирует простоту, но эффект ограничен.

8. Узбекистан (2019): Постановления сокращают число гостей и обряды, но в селах пышность сохраняется.

Сангинзода Дониёр Шомахмад, заместитель директора Института изучения проблем стран Азии и Европы НАНТ по науке и учебе, доктор юридических наук, профессор.

Муқаддима. Ҷанги Бузурги Ватанӣ (1941—1945) барои Иттифоқи Шуравӣ душвортарин озмоиш гардид. Дар шароити ҷанги хонумонсӯз, сафарбар намудани тамоми қувваю захираҳои ҷамъиятӣ, яке аз вазифаҳои муҳимтарини давлат таъмин намудани тартиботи ҳуқуқӣ ва устуворӣ чӣ дар ақибгоҳ ва чӣ дар фронт гардид. Ба ин фаъолият мақомотҳои бехатарии давлатӣ, милитсия, хизмати комендатураи ҳарбӣ, инчунин дружинаҳои халқӣ ва комиссияҳои махсус дохил мешуданд. На танҳо амнияти шаҳрвандон, балки устувории саноати мудофиавӣ, рӯҳияи ҷомеа ва муваффақияти амалиёти ҷангӣ аз фаъолияти пурсамари мақомоти ҳифзи ҳуқуқ вобаста буд.

Самтҳои асосии таъмини тартиботи ҳуқуқӣ:

1. Фаъолияти КХКД (НКВД). Комиссариати халқии корҳои дохилӣ (НКВД) дар солҳои ҷанг дар муҳофизати тартиботи ҳуқуқӣ нақши асосӣ бозид. Функсияҳои он иборатанд аз:

- назорат аз болои ноҳияҳои ақибгоҳ;

- мубориза бар зидди ҷосусӣ, таҳрибкорӣ ва фирорӣ;

- муҳофизати объектҳои муҳим – заводу фабрикаҳо, узелҳои нақлиёт, анборҳо;

- ташкили эвакуатсияи аҳолӣ ва саноат;

- назорат ба тартибот дар маҳалҳои эвакуатсияшаванда;

- пахш кардани ҳиссиёти зиддишуравӣ ва воҳима;

- мубориза ба муқобили вайронкунандагони интизоми меҳнат, таҳрибкорӣ, дуздӣ.

Коркунони КХКД низ интизоми меҳнатро назорат карда, дар тафтиши ҷиноятҳои дуздию таҳрибкорӣ иштирок доштанд.

2. Комендатураҳои ҳарбӣ ва отрядҳои монеаҳо. Комендатураҳои ҳарбӣ тартиботро дар участкаҳои фронт таъмин намуда, интизоми байни ҳарбию шаҳрвандиро назорат мекарданд. Ташкили отрядҳои монеаҳо аз дезертирии оммавӣ ва худсарона ақибнишинии қушунҳо пешгирӣ карда, бо ҳамин қобилияти ҷангии Армияи Сурхро нигоҳ медоштанд.

3. Фаъолияти милитсия. Милитсия кори ҳаррӯзаи худро идома медод:

- таъмини тартиботи ҷамъиятӣ;

- мубориза бар зидди ҷинояткорӣ;

- назорати риояи соати комендантӣ ва бақайдгирии шаҳрвандон.

Дар солҳои ҷанг нақши милитсия ҳамчун мақомоти ҳифзи ҳуқуқ дар шаҳру деҳот меафзуд. Дар шаҳрҳои калон милитсия дар ташкили соати комендантӣ ва назорат ба ҳаракати аҳолӣ низ иштирок мекард.

4. Иштироки дружинаҳои халқӣ. Дар шароити нарасидани кадрҳо ва воситаҳо давлат дружинаҳои халқӣ - отрядҳои ихтиёрии аз ҳисоби шаҳрвандон ташкилшударо барои муҳофизати тартиботи ҷамъиятӣ ҷалб менамуд. Онҳо ба милитсия ёрӣ мерасониданд, объектҳои муҳимро посбонӣ мекарданд, дар хомуш кардани сухтор иштирок мекарданд, дар вақти ҳуҷуми ҳавоӣ ба зарардидагон ёрӣ мерасониданд.

5. Пурзӯр намудани қонунгузорӣ ва васеъ намудани ваколатҳои судҳо.

Замони ҷанг ҷорӣ намудани низоми махсуси ҳуқуқиро талаб мекард:

- ҷазо барои ҷиноятҳои зидди тартиботи ҷамъиятӣ ва амнияти давлат зиёд карда шуд: ибораи «ҷазо барои ҷиноятҳои зидди тартиботи ҷамъиятӣ ва бехатарии давлат зиёд карда шуд», ин чунин маъно дорад, ки дар солҳои Ҷанги Бузурги Ватанӣ ҷазо барои баъзе ҷиноятҳо, то ҷазои қатл, ҳатто барои он кирдорҳое, ки дар замони осоишта ҷазои сабуктар пешбинӣ мешуд, хеле сахттар гардид.

Намунаҳои асосии ин гуна ҷиноятҳо ва вазнинкуниҳо инҳоянд:

1. Фирор кардан ва беиҷозат партофтани воҳид. Фармон аз 22 июни соли 1941 ва фармонҳои минбаъдаи И.В. Сталин (аз ҷумла, таҳти рақами 227 «Ягон қадам ба ақиб») пешбинӣ шудааст:

- фавран қатл кардани фирориҳо;

- ҳабс ё таъқиб нисбати аъзои оилаи фирорӣ («хешовандони хоини Ватан»);

- ташкили отрядҳои монеа барои дастгир кардани фирориён аз фронт.

2. Толонгарӣ (мародёрства), ғоратгарӣ, тассаруф. Ҳатто барои дуздии ночизи молумулки ҳарбӣ метавонад дар ҳолатҳои вазнинкунанда то 10 соли зиндон ё қатл ҷазо дода шавад. Ба толонгарӣ (мародёрства), (махсусан дар ҷойҳои бомбаборонкунӣ ва ё дар минтақаҳои эвакуатсия) зуд ва сахт чазо дода мешуд.

3. Воҳима, овозаҳо, ташвиқоти (агитатсияи) зиддишуравӣ:

- барои паҳн кардани овозаҳои воҳима, "таҳқир кардани ахлоқ" ва танқиди мақомот - онҳо метавонанд ба 10 сол дар лагерҳо ё ҳукми қатл маҳкум шаванд.

- ин гуна корҳоро аксар вақт КХКД мувофиқи моддаи 58 Кодекси ҷиноятии РСФСР (фаъолияти контрреволютсионӣ) дида мебаромад.

4. Саркашӣ аз сафарбаркунӣ, иҷро накардани фармон:

- барои ҳозир нашудан дар ҷавоб ба даъват ё саркашӣ кардан – 5-10 сол дар лагерҳо ҷазо дода мешуд;

- барои саркашӣ аз иҷрои фармон - трибунали ҳарбӣ, ҳукм ба муҳлати то ҷазои қатл таъин мекард.

5. Зараррасонӣ, таҳрибкорӣ, ҷосусӣ:

- барои хар гуна кирдорхое, ки иқтисодиёт ва қобилияти мудофиавиро паст мезананд (моддаи 58-и Кодекси ҷиноятии РСФСР), аксар вақт бо ҷазои қатл ё аз озодӣ маҳрум кардан ба муҳлатҳои дароз маҳкум карда мешуд;

- ҳатто хатои беэҳтиётии истеҳсолиро ба зараррасонӣ тасниф кардан мумкин буд.

Ин тадбирхо мантиқи замони ҷангро инъикос менамуданд, ки амнияти давлат аз ҳуқуқи шахс болотар дониста мешуд ва мақсади асосӣ нигоҳ доштани фронт ва тартибот бо ҳар роҳ буд;

- ваколатҳои судҳо ва трибуналҳои ҳарбӣ васеъ карда шуданд; Ибораи «салоҳиятҳои судҳо ва трибуналҳои ҳарбӣ васеъ карда шуданд» маънои онро дорад, ки дар солҳои Ҷанги Бузурги Ватанӣ низоми адлия ҳуқуқҳои иловагӣ гирифт ва тартиби ҷавоби сахттар ва саривақтӣ ба ҳуқуқвайронкуниҳо, махсусан ҷиноятҳое, ки ба қобилияти мудофиавии кишвар таҳдид мекард, суръат гирифт.

Аз ҷумла:

1. Ба тобеияти судҳои ҳарбӣ додани парвандаҳои маданӣ. Пештар трибуналҳои ҳарбӣ танҳо парвандаҳоро нисбати хизматчиёни ҳарбӣ дида мебаромаданд. Дар давраи ҷанг бошад, ба онҳо ҳуқуқ дода шуд, ки парвандаҳои маданиро низ баррасӣ кунанд, агар кирдори онҳо ба амнияти давлат таҳдид ҳисоб карда шавад, масалан:

- ба душман ёрӣ расонидан;

- номуташаккилии истеҳсолот;

- паҳн кардани овозаҳои воҳима;

- саркашӣ аз сафарбаркунӣ.

2. Ҳуқуқи фавран эълон ва иҷрои ҳукм:

- трибуналҳои ҳарбӣ метавонистанд одамонро бе ҳуқуқи шикоят кардан ба қатл ё ба муҳлатҳои тулонӣ аз озодӣ маҳкум кунанд;

- ҳукмҳо аксар вақт дар ҳамон рӯз иҷро мешуданд.

3. Гузаронидани мурофиаҳои судӣ бидуни ҳайати пурраи иштирокчиён:

- бе иштироки адвокатҳо ва баъзан ҳатто судшаванда, махсусан дар мавридҳои ҷосусӣ ё диверсия иҷозат дода мешуд;

- ҳукмро ғоибона баровардан мумкин буд.

4. Таъсиси судҳои трибуниалии саёр ва фронтӣ:

- барои самарабахшӣ трибуналҳои сайёри судӣ ташкил карда мешуданд, ки онҳо бевосита дар фронт ва ақибгоҳ фаъолият мекарданд.

- ин имконият дод, ки дезертирҳо, ғоратгарон ва воҳимачиён, аксар вақт дар назди дигар хизматчиёни ҳарбӣ ва коллективҳо фавран ҷазо дода шаванд.

5. Соддагардонии тартиби исботи гуноҳ:

- қонунгузории ҳарбӣ имкон медод, ки парвандаҳо дар асоси як ё ду баёноти шоҳид ё нишондоди айбдоршаванда бидуни зарурати таҳқиқи муфассал, махсусан дар шароити ҷангӣ баррасӣ карда шаванд;

- васеъ намудани ваколатҳои судҳо ва трибуналҳо дар солҳои ҷанг як қисми роҳи умумии сафарбаркунии қатъии ҷамъиятӣ, пойдор гардонидани интизом ва пахш кардани ҳамаи он чизе буд, ки мамлакатро дар шароити таҳдиди марговар суст карда метавонад;

- тартиби пешбурди парванда ва баррасии парвандаҳо тезонида шуд;

Ибораи «тартиботи зудтари мурофиаи судӣ ва баррасии парвандаҳо» дар шароити Ҷанги Бузурги Ватанӣ чунин маъно дорад, ки дар шароити вазъияти фавқулодда ва замони ҷанг судҳо (хусусан трибуналҳои ҳарбӣ) парвандаҳоро ҳарчи зудтар, баъзан дар давоми якчанд соат ё рӯзҳо дида мебаромаданд. Ин барои вокуниши фаврӣ ба таҳдидҳо ба қонун ва тартибот, ба монанди фирор, ғорат, воҳима, саботаж ва ҷосусӣ анҷом дода шудааст, масалан:

1. Коҳиш додани муҳлати тафтишот ва таъқиб. Ба мақомотҳои тафтишӣ ҳуқуқ дода шуд, ки расмиётҳои дуру дарозро паси cap карда, корро зуд оғоз ва ба суд гузаронанд.

2. Бекор кардан ё маҳдуд кардани шикоят. Ҳукмҳои трибуналҳои ҳарбӣ аксар вақт қатъӣ ва фаврӣ буданд ва мавриди шикоят қарор надоштанд.

3. Мурофиаи судӣ бе иштироки адвокатҳо. Дар як қатор мавридҳо, махсусан дар парвандаҳои «айбдоркунии зиддидавлатӣ» айбдоршаванда ба ҳимояи пурра ҳуқуқ надошт.

4. Маҷлисҳои оммавӣ ва сайёри судӣ. Судҳо бевосита ба қисмҳои ҳарбӣ ё коллективҳои меҳнатӣ барои муҳокимаи намоишӣ сафар мекарданд.

5. Татбиқи фармонҳои Президиуми Совети Олии СССР ва қонунгузории ҳарбӣ. Масалан, мувофиқи фармон аз 22 июни соли 1941 фирор кардан ва тарк кардани пости ҷангӣ то ҳукми қатл ҷазо дода мешуд ва ин гуна ҳукмхо фавран иҷро карда мешуданд.

Ҳамаи ин бо мақсади фавран бас кардани кирдорҳои ба муҳофизати давлат хавфнок ва нигоҳ доштани интизом ба амал бароварда мешуд.

- баланд бардоштани ҷавобгарии ҷиноятӣ барои вайрон кардани интизом: ибораи «чавобгарии ҷиноятӣ барои вайрон кардани интизом» дар солҳои Ҷанги Бузурги Ватанӣ чунин маъно дорад, ки давлат ҷазоро барои ҳар гуна рафтори беинтизом - чӣ дар байни хизматчиёни ҳарбӣ ва чӣ дар байни аҳолии шаҳрвандӣ, махсусан дар корхонаҳои саноати мудофиа ва ақибгоҳ сахттар кардааст.

Масалан:

1. Дар Армияи Сурх:

А) Вайрон кардани интизоми ҳарбӣ: Барои итоат накардан ба фармон, беиҷозат акибнишинӣ, таҳқири командири хизматчиёни ҳарбӣ метавонанд:

- ба муҳлатҳои дароз дар лагерҳо маҳкум карда шаванд;

- дар ҳолатҳои вазнин - ба қатл (махсусан ҳангоми амалиёти ҳарбӣ) ҷазо дода шавад.

B) Қарори № 227 «Ягон қадам ба қафо» (июли 1942):

- барои бе фармон ақибнишинӣ ҷазои сахт, аз ҷумла ҳукми қатл ҷорӣ карда шуд;

- барои тирандозӣ ба аскарони ақибнишинӣ отрядҳои монеа таъсис дода шуданд;

- барои гунаҳкорон баталионҳои интизомӣ ташкил карда шуданд, ки онҳо ҳуқуқ пайдо мекарданд, ки «гунохи худро бо хун кафорат кунанд».

2. Дар қафо:

A) Вайрон кардани интизоми меҳнат, барои дер мондан, прогул, худсарона тарк кардани кор:

- онҳо метавонанд аз корти озуқа маҳрум карда шаванд;

- барои вайронкуниҳои такрорӣ - ба мухлати то 5 сол аз озодӣ маҳрум карда мешавад (Декрет аз 26 июни соли 1940 дар солҳои ҷанг низ амал мекард).

B) Мубориза бар зидди «паразитизм» ва саботаж:

- барои саркашӣ аз кор, риоя накардани стандартҳо ва вайрон кардани таҷҳизот парвандаҳои ҷиноятӣ кушода мешудаанд;

- ин ҳамчун саботаж ҳисоб мешуд.

3. Дар нақлиёт ва ҳангоми эвакуатсия. Ба ҳодисаҳои вайрон кардани ҳаракати нақлиёт, вайрон кардани қоидаҳои боркашонӣ, худсарона партофта рафтани ҷойҳои кор (махсусан дар роҳи оҳан) ҷазои сахт дода шуд.

4. Пурзӯр намудани назорат ва ҳисобот. Назорат аз болои риояи интизом бо роҳҳои зерин пурзӯр карда шуд, ба воситаи:

- КХКД;

- шуъбаҳои махсуси Армияи Сурх;

- комендатураҳои ҳарбӣ.

Пурзӯр кардани ҷавобгарии ҷиноятӣ барои вайрон кардани интизом тадбире буд, ки шароити ҷанги умумӣ талаб мекард. Давлат аз ҳар як шаҳрванд - дар фронт ва ақибгоҳ фидокории комил ва итоаткории бечунучароро талаб мекард, ки инро шарти бақои Ватан ҳисоб мекард.

- барои ғоратгарӣ, воҳима, фирорӣ, ҷосусӣ ва саркашӣ аз сафарбаркунӣ ҷазоҳои сахт ҷорӣ карда мешуданд: Ибораи «ҷазоҳои сахт барои ғоратгарӣ, воҳима, фирорӣ, ҷосусӣ ва саркашӣ аз сафарбаркунӣ ҷорӣ карда шуд» сиёсати ҳадди аксар пурзур кардани чораҳои амниятӣ ва таҳкими амалиёти низомиро дар доираи он инъикос мекунад, маънавиёти аҳолӣ дар солҳои Ҷанги Бузурги Ватанӣ.

1. Толонгарӣ (мародёрства):

- толонгарӣ дар ҳудуди амалиёти ҳарбӣ, махсусан нисбат ба ахолии шаҳрвандӣ, дуздӣ ё ғоратгарӣ ҳисоб мешуд;

- тибқи қонунгузории ҳарбӣ – қатл дар ҷояш ё бо ҳукми трибунали ҳарбӣ;

- чунин ҳодисаҳоро хиёнат ба манфиати армия ва халқ ҳисоб мекарданд.

2. Воҳима:

- паҳн кардани овозаҳои воҳима, маълумоти бардурӯғ ё даъват ба гурехтан ҳамчун амалиёти зиддишуравӣ ҳисоб карда мешуд;

- мувофиқи моддаи 58-уми Кодекси ҷиноятии РСФСР ҷазо дода шуда мешуд, ки он аз 5 то 10 сол дар лагерҳо ё ҷазои баландтарин (қатл);

- аксар вақт ҳангоми таркишҳо, ақибнишинӣ ва эвакуатсия истифода мешуданд.

3. Фирор:

- барои худсарона партофта рафтани қисми ҳарбӣ - қатл бе муҳокимаи судӣ (махсусан дар ҳолатҳои ҷангӣ);

-аксар вақт трибуналҳои ҳарбӣ дар давоми 1-2 рӯз ҳукм мебароварданд;

- оилаҳои дезертирҳо метавонанд таҳти таъқиб қарор гиранд - депортатсия ё маҳрум кардан аз варақаҳои ғизоӣ.

4. Ҷосусӣ:

- барои ба душман расонидани маълумот, ҳатто аз беэҳтиётӣ ҳам бошад - мувофики моддаи 58-6-уми Кодекси ҷиноятии РСФСР ҷазои қатл дода мешуд;

- аксар вақт ҳатто муошират бо маҳбусон бидуни иҷозат ё нигоҳ доштани мактубу маводи «шубҳанок» ҷосусӣ ҳисобида мешуд;

- мақомотҳои КХКД назорати қатъӣ ва ҳабси оммавӣ мебурданд.

5. Саркашӣ аз сафарбаркунӣ:

А) Барои ҳозир нашудан ба комиссариати ҳарбӣ, гӯё беморӣ, сохтакории ҳуҷҷатҳо:

- ҷавобгарии ҷиноятӣ - аз 5 соли маҳрумият аз озодӣ;

-дар сурати саботажи сафарбаркунӣ дар корхонаҳо - ба ҷавобгарии ҷиноятӣ кашидани роҳбарон.

B) Асосҳои ҳуқуқӣ:

- фармони Президиуми Совети Олии СССР аз 22 июни соли 1941 -дар бораи вазъияти ҳарбӣ ва зиёд кардани ҷавобгарӣ;

- моддаҳои Кодекси ҷиноятии РСФСР, махсусан моддаи 58 нисбат ба «душманони халқ» васеъ истифода мешуданд;

- фармонҳои Комиссари халқии мудофиа ва И.В. Сталин (масалан, фармони №227).

Ин тадбирҳои қатъӣ ба мустаҳкам намудани интизоми мутлақ, пешгирӣ кардани хиёнат ва таназзули маънавии артиш ва ҷамъият нигаронида шуда буданд. Дар шароити ҷанги куллӣ ҳар як чунин ҷиноят таҳдид ба мавҷудияти давлат ҳисобида мешуд.

6. Мубориза бо воҳима ва маълумоти бардурӯғ. Яке аз вазифаҳои мақомот ҷилавгирӣ аз воҳима ва овозаҳое буд, ки рӯҳияи мардумро халалдор мекунад. Барои паҳн кардани ахбороти бардуруғ ва ташвиқоти зиддиҷангӣ чораҳои қатъӣ, аз ҷумла маҳкум кардан ва ба ҳабс гирифтан дида мешуд. Ҳукуматдорон паҳн кардани ахборотро зери назорати қатъӣ гирифта буданд. Кӯшиши коштани воҳима, паҳн кардани овозаҳои бардурӯғ, ташвиқоти зиддишуравӣ ҷазо дода мешуд.

Хулоса. Таъмини қонунияту тартибот дар солҳои Ҷанги Бузурги Ватанӣ қисми таркибии муборизаи умумӣ барои ғалаба буд. КХКД, милитсия, комендатураҳои ҳарбӣ ва дружинаҳои ихтиёрии халқӣ дар вазъияти шиддатнок ва хавфу хатар амал карда, тартибот, муҳофизати аҳолӣ ва таъмини субот дар ақибгоҳ амал мекарданд. Фаъолияти онҳо дар нигоҳ доштани рӯҳияи мардум ва ба даст овардани ғалабаи бузург нақши муҳим бозид. Ин тадбирҳо гарчанде аксар вақт сахт бошанд ҳам, аммо ба он нигаронида шуда буданд, ки тамоми қувваҳои мамлакат барои торумор гардондани душман ва дар шароити душвортарин нигоҳ доштани тартибот сафарбар карда шаванд.

Бобоҷонзода И.Ҳ. - доктори илмҳои ҳуқуқ, профессор, мудири шӯъбаи масоили назариявии давлат ва ҳуқуқи муосири Институти фалсафа, сиёсатшиносӣ ва ҳуқуқи ба номи А.Баҳоваддинови Академияи миллии илмҳои Тоҷикистон

«Ледники Таджикистан являются не только источником водных ресурсов региона, но и играют важнейшую роль в сохранении регионального климата.

Мы выражаем готовность и далее направлять усилия на обеспечение климатической стабильности и укрепление сотрудничества в целях сохранения и рационального использования водных ресурсов». (Президент Республики Таджикистан, 04 апреля 2025, Самарканд, Узбекистан).

«Сохранение ледников — это не только экологическая, но и экономическая и социальная необходимость. Это вопрос выживания»,( Генеральный секретарь ВМО, 2025) .

Всемирный день ледников 21 марта 2025 года стал сигналом тревоги о том, что ускоряющееся таяние ледников может вызвать лавину каскадных последствий для экономики, экосистем и сообществ не только в горных регионах, но и на глобальном уровне.

По оценкам Всемирной службы мониторинга ледников, основанных на данных наблюдений по всему миру, ледники (не считая континентальных ледяных щитов в Гренландии и Антарктиде) потеряли в общей сложности более 9 триллионов тонн с момента начала учета в 1975 году. В сравнение это эквивалентно огромной ледяной глыбе размером с Германию и толщиной 25 метров.

Всемирная служба мониторинга ледников (ВСМЛ) является структурным подразделением Всемирной метеорологической организации (ВМО) и располагается на географическом факультете Цюрихского университета при поддержке Федерального управления метеорологии и климатологии Швейцарии (MeteoSwiss) в рамках Глобальной системы наблюдений за климатом (ГСНК).

Согласно отчету ВСМЛ за 2024 год, гидрологический год стал третьим подряд, в течение которого во всех 19 регионах наблюдалось чистое уменьшение массы ледников. В 2024 гидрологическом году ледники потеряли около 450 миллиардов тонн массы — это четвёртый подряд год с наибольшим отрицательным балансом за всю историю наблюдений.

Если в таких регионах, как арктические районы Канады или периферия Гренландии, потери были относительно умеренными, то ледники в Скандинавии, на Шпицбергене и в Северной Азии пережили самую большую годовую потерю массы за всё время наблюдений.

Проведение международной конференции высокого уровня по сохранению ледников в городе Душанбе станет международной площадкой для выработки решений, направленных на закрепление важности ледников и необходимости срочных мер по смягчению последствий их таяния и отступления на глобальном уровне.

Основными целями конференции являются продвижение глобальных усилий по решению проблемы таяния ледников и его широкомасштабных последствий через совместные действия, научные инновации и согласование политики.

Также планируется обсуждение вопросов развития научных исследований и мониторинга для более глубокого понимания динамики ледников, смягчения социально-экономических последствий их отступления, а также продвижения интегрированных стратегий адаптации, таких как системы раннего предупреждения и снижение риска бедствий.

Международная конференция высокого уровня по сохранению ледников также будет способствовать повышению осведомлённости и мобилизации ресурсов для стимулирования преобразовательных действий, направленных на обеспечение устойчивости и стабильности сообществ и экосистем, зависящих от ледников.

Хомидов Анвар - Ведущий научный сотрудник, ГНУ Центр изучения ледников НАНТ

Постмодернизм (эпоха после современности) пришел на смену эпохе модернизма (современности), начало которой относят к 17 веку и важнейшей чертой философии модернизма являлся культ разума, науки, научного знания, вера в безграничный прогресс, поиск абсолютной истины. В качестве девиза философии модернизма можно считать высказывание Декарта : «Я мыслю, следовательно я существую» и фразу И.Канта: «Имейте мужество пользоваться собственным разумом». Все это дало основание называть философию эпохи модернизма классической философией, то есть образцовой, совершенной. Однако, историческое развитие обуславливает и развитие мысли и мыслительного процесса, смену парадигм в различных областях жизнедеятельности человека. Поэтому, объективно, в ходе развития истории человечества и происходящих событий в политике, экономике, духовно-культурной сферах стало трансформироваться мироощущение, мировосприятие, и в целом мировоззренческие устои человечества, что отражалось и фиксировалось во взглядах мыслителей и философов. Так, рационалистические философские системы философов – классиков стали подвергаться критике со стороны философов – иррационалистов, все больше начинавших сомневаться в могуществе разума и его гуманных последствиях для человечества. В 20 веке под влиянием иррационалистических взглядов Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше, Дильтея стали формироваться такие направления как экзистенциализм, феноменология, неопозитивизм, структурализм, на основе которых и сформировалась философия постмодернизма. Два основных принципа философии постмодернизма – онтологический плюрализм и гносеологический релятивизм определили дальнейшее развитие культуры – архитектуры, литературы, искусства в ином русле, которое можно охарактеризовать как отсутствие ограничений во всем, так как установленные рамки и ограничения – признак абсолютизма, который обуславливает дискриминацию.

Соответственно, в сфере морали и ценностей постмодернизм утверждает: нет никаких абсолютов и универсальных истин; нет универсальных критериев красоты и нет универсальных принципов добра. Таким образом, постмодернизм сформировал новую аксиологическую парадигму в европейской философии и укрепил ее в европейских обществах. Прежде всего, это выражалось в отрицании ряда религиозных ценностей – смирение, покорность, упование на Бога и т.д. что происходило под влиянием ницшеанской философии и его последователей (Бог умер; падающего пни), и это обусловило развитие индивидуализма, культ индивида, укрепление либерализма, борьбу за ценность и права человека и т.д.

Так, философы – экзистенциалисты (А.Камю, Ж-П.Сартр, К.Ясперс) пытались осмыслить сущность человека «изнутри», окунувшись в его внутренний мир – мир переживаний, страхов, чаяний и надежд, тем самым продемонстрировать уникальность человека и его самоценность. Немалое влияние эти философы испытали от психоаналитической философии З.Фрейда, показавшего, что для того, чтобы приблизиться к пониманию человека, его действий, поступков, мотивации, целей и т.д. необходимо обратиться к его бессознательному, которое движет им. Другие европейские философские направления – позитивизм и его формы, прагматизм, феноменология, структурализм, конструктивизм, персонализм и др. также оказали влияние как на систему ценностей, так и на другие сферы общества – политику и экономику. Идеи представителей этих направлений оказали влияние также и на идеологические установки, правовую систему и мировоззренческие основы западного общества.

Так каким должен быть человек, с точки зрения философии постмодернизма?

Во-первых, традиционная мораль и классическая философия утверждали взаимосвязь и взаимообусловленность человека и общества, человека и семьи. С.Кьеркегор же ввел понятия «неподлинное существование» - полная подчиненность человека обществу, жизнь как у всех и жизнь со всеми, без осознания уникальности собственного Я; и «подлинное существование» - выход из состояния подавленности обществом, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы. Как видим, культ индивидуализма, являющегося основой постмодернистской морали берет свое начало с философии Кьеркегора, наряду с другими факторами (потребительское общество, постиндустриальный мир, информационный мир). Карл Ясперс также называет «жить как все» - заброшенной, не имеющей смысла жизнью. К сожалению, глубокие философские размышления этих философов весьма упрощенно внедряются в массовое сознание и формируют посыл – «я никому ничего не должен», «я не в ответе за других», «человек самодостаточен и без других», но при этом понятно, что человек все равно проживает жизнь в обществе и взаимодействует с другими людьми. Но при такой установке человек начинает ставить личные потребности и интересы выше общественных, что может иметь непредсказуемые последствия.

Во-вторых, упрощенно интерпретируется понятие «свободы», которому философы – экзистенциалисты уделяли немалое значение. К примеру, Сартр считает важнейшим условием жизни человека свободу, которую человек находит и проявляет в выборе, но не простом выборе, а экзистенциальном, то есть судьбоносном выборе. При этом свобода человека абсолютна, но человек ответственен за все, что совершает. К сожалению, на уровне массового сознания свобода воспринимается как вседозволенность, не ограниченная ответственностью и обусловленная лишь желанием. При этом выбор на который имеет право человек не обязан учитывать интересы других людей, что тоже при определенных ситуациях может привести к неожиданным результатам.

В третьих, что касается принципов и норм морали, то с точки зрения постмодернизма, они относительны и любой поступок может характеризоваться как добро или зло в зависимости от ситуации. Это значит, что ситуация является критерием добра и зла. Соответственно, нельзя говорить о человеке хороший он или плохой, так как все относительно. При этом, необходимо учитывать мотивы совершенного поступка, желательно углубившись как в сознательный, так и бессознательный уровень человеческой психики. Опять - таки в упрощенной форме это может означать, что любой поступок и проступок может и должен быть понят, принят и оправдан, а следовательно остается непонятным вопрос об ответственности.

В четвертых, другой особенностью человека эпохи постмодернизма является человек – номад, то есть всемирный человек, он же неокочевник, живущий без привязки к конкретной стране, часто перемещаясь, не имеющий постоянного места жительства. Технические возможности, интернеттехнологии позволяют людям работать на расстоянии от места работы, а тот же индивидуализм и интровертизм сводят к минимуму потребность в непосредственном общении.

Люди гипертрофируя свое Я, свободу выбора, личные желания и потребности отдаляются от общественных, государственных ценностей, происходит отчуждение от них. В поисках новых ощущений и возможностей они «кочуют» по миру, что обуславливает трансформацию их сознания и мировоззрения. Таким людям, особенно молодежи, присуща толерантность к различным культурам и конфессиям, что, конечно, неплохо. Но часто у них нивелируется чувство патриотизма, гражданственность, чувство принадлежности к особой культуре, то есть, опять-таки происходит некое отчуждение от своих корней.

В-пятых, человек постмодернистской эпохи является не производителем, а потребителем, и это еще одна причина того, что в его сознании трансформировалось содержание таких фундаментальных этических понятий как благо, добро, зло, счастье, радость, справедливость, успех и т.д., которые начинают отражать его сугубо индивидуалистически потребительские ощущения и восприятие. Необходимо отметить, что в самом индивидуализме как противоположной стороне коллективизма, нет ничего плохого. Более того, это такая же объективная данность как другие формы сосуществования людей. При всей критике диалектического подхода, думаю невозможно лучше объяснить этот процесс, кроме как посредством закона взаимного перехода количественных изменений в качественные. Мера – вот что определяет качество этих явлений. Разумный индивидуализм даже необходим для сосуществования людей. Каждый человек должен осознавать, что он не только малая часть общего, звено в цепи, но и он также нечто особенное (в рамках категории единичное, особенное, всеобщее).

На мой взгляд, постмодернистская мораль постмедернистского человека возникла не на пустом месте, она есть отражение всего постсовременного исторического процесса. Конфликт поколений, конфликт отцов и детей существовал всегда, и этот процесс можно объяснить с помощью третьего закона диалектики – отрицания отрицания. Каждое новое поколение людей обретает и впитывает ценности своей эпохи, своего времени. Ознакомление с философскими взглядами философов – предтеч постмодернизма и философов, считающихся теоретиками постмодернизма весьма полезно и способствует формированию нового взгляда относительно человека и его сущности, также способствует новому витку самопознания. Однако, к сожалению, их идеи выборочно и целенаправленно используются идеологами, психологами в иных деструктивных целях, пропагандируя отказ от традиционных, национальных ценностей, что детерминирует ослабление семейных, общественных и государственных устоев.

В заключении хотим сказать, что информационный век не оставляет шанса противостоять постмодернистскому влиянию во всех сферах – от политики до культуры даже традиционным обществам, в которых все еще достаточно сильным являются традиционные ценности. Медленно, но безвозвратно эти общества, в том числе наше таджикское общество, оказываются под влиянием постмодернистских идей, особенно в сфере морали и ценностей. Конечно, на государственном уровне предпринимаются попытки укрепить устои традиционных ценностей – уважение семьи и семейных ценностей; национальных обычаев и обрядов; официальной власти и государства и т.д., но мы думаем, что эти меры были бы более эффективны, если ученые, философы, политики досконально изучили тонкости постмодернистской философии и идеологии, чтобы эффективно противостоять им и выработать эффективно работающие механизмы противодействия им.

Главный научный сотрудник Отдела истории философии ИФПП НАНТ, д.ф.н., Диноршоева З.М.

22 апреля 2025 года на одном из популярных туристических курортов в индийском Кашмире произошло вооружённое нападение, ставшее самым масштабным за последние десятилетия. По последним данным, в результате террористической атаки в районе Пахалгам погибли 24 человека, десятки получили ранения, многие из них — в тяжёлом состоянии. Среди жертв — граждане Индии, а также, по неподтверждённым данным, туристы из ОАЭ и Непала.

Как сообщили в полиции, не менее четырёх вооружённых боевиков открыли огонь по отдыхающим с близкого расстояния на лугу Байсаран, расположенном примерно в пяти километрах от города Пахалгам, известного как «маленькая Швейцария». Нападение произошло в светлое время суток, на фоне туристического сезона, привлекающего ежегодно миллионы путешественников со всей Индии и из-за рубежа.

Индийские власти назвали произошедшее террористическим актом и возложили ответственность на повстанческие группировки, выступающие против индийского контроля над регионом. По данным издания India Today, ответственность за нападение взяла на себя группировка «Фронт сопротивления Кашмира», связанная с пакистанской «Лашкар-и-Тайба» Официального подтверждения этой информации пока не поступало.

Премьер-министр Индии Нарендра Моди осудил нападение, заявив, что «виновные понесут неотвратимое наказание». Министр внутренних дел Индии Амит Шах срочно вылетел в Сринагар, столицу контролируемой Индией части Кашмира. Омар Абдуллах, бывший главный министр Джамму и Кашмира, назвал это нападение «намного масштабнее, чем все, что мы видели в последние годы, направленное против мирных жителей».

23 апреля Президент Республики Таджикистан уважаемый Эмомали Рахмон направил официальные телеграммы соболезнования президенту Индии Драупади Мурму и премьер-министру Нарендре Моди:

«Мы решительно осуждаем этот чудовищный акт преступных сил и ещё раз подчёркиваем готовность таджикской стороны усилить беспощадную коллективную борьбу против любых проявлений терроризма и экстремизма», — говорится в послании.

«Выражаю свои искренние соболезнования и сострадания вам, родным и близким жертв этого террористического акта и всему народу дружественной Индии. Желаю всем пострадавшим скорейшего выздоровления».

Республика Таджикистан последовательно и решительно предпринимает меры по противодействию терроризму и экстремизму, что наглядно проявляется в разработке и внедрении ключевых стратегий и нормативно-правовых актов. Основой для комплексной борьбы с этими угрозами является принятые две стратегий по противодействию терроризму и экстремизму, первая с 2016 по 2020 год и действующий на 2021-2025 годы.

Также в Республики Таджикистан приняты ряд законов и нормативных актов, направленных на противодействие терроризму и экстремизму. К числу них относятся:

- Закон «О противодействии экстремизму» (2 января 2020 года);

- Закон «О противодействии терроризму» (23 декабря 2021 года);

- Закон «О свободе совести и религиозных объединениях» (26 марта 2009 года);

- Закон «Об ответственности родителей за обучение и воспитание детей» (20 июня 2024 года);

- Закон «Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов» (20 июня 2024 года);

- Закон «О патриотическом воспитании граждан» (24 декабря 2024 года).

Наряду с этим Республика Таджикистан выступила инициатором в создания международной платформы по борьбе с экстремизмом и терроризмом известной, как Душанбинский процесс. Душанбинский процесс по борьбе с терроризмом является ценной платформой для конструктивного диалога и будет способствовать нашему коллективному реагированию на сложные вызовы международной и региональной безопасности».

Как справедливо отметил Лидер нации уважаемый Эмомали Рахмон: «У террористов нет родины, нет религии, нет национальности!».

В завершении еще раз выражаем глубокие соболезнования семьям погибших и поддержку народу Индии. Мы решительно осуждаем любые формы террористической агрессии и выступаем за международную солидарность в борьбе с экстремизмом.

Отдел политологии ИФПП НАНТ

(некоторые мысли на полях «Высказывания и тезисы» С.С. Ятимова)

С древних времен ученые и исследователи неизменно подчеркивали, что для осуществления политики и управления государством обязательно необходимы научные руководящие идеи, которые будут направлять государство и его граждан по правильному пути к прогрессу, обеспечению безопасности общества и созданию благополучия всего его населения. Древнегреческие философы, такие как Платон и Аристотель, были первопроходцами в этой области, а их идеи в дальнейшем были развиты восточными мыслителями, среди которых Абу Наср аль-Фараби, великий таджикский философ и врачеватель Ибн Сина, учителя этики и политики Кайковус и Низамульмулк и другие.

К счастью, в период независимости, опираясь на идеи мыслителей прошлого и представлением своих оригинальных мыслей со стороны исторической личности современной эпохи национального развития, Основателем мира и национального единства-Лидером нации, Президентом Республики Таджикистан, уважаемым Эмомали Рахмоном, сформировалась особая школа государственного управления, суть которой составляют вышеперечисленные идеи и возрождение национальной государственности, достижение безопасности общества и обеспечение счастья каждого представителя нации и каждого жителя Таджикистана и т.д.

Школа государственного управления Лидера нации является качественно всеобъемлемой школой с обширным содержанием, в рамках основных принципов которой политики, политологи, ученые и исследователи страны внесли ценный научный вклад в практическую реализацию мудрой политики, проводимой ​​на базе этой школы, а также в теоретическое обоснование ее основ. Одним из таких теоретиков реализации принципов школы государственности Лидера нации является известный ученый, доктор политических наук, профессор, член-корреспондент Национальной академии наук Таджикистана С.С. Ятимов, который в своих научных исследованиях последовательно подчеркивает теоретическую и практическую значимость принципов этой школы, на высоком научном уровне излагает свои идеи по развитию национальной государственности, обеспечению ее безопасности, вовлечению граждан в укрепление основ нашего правового и светского государства. Ярким подтверждением этих слов являются высказывания и тезисы, которые отобраны из «Асархо» («Сочинения») С.С. Ятимова, и опубликованы на страницах «Народной газеты» (№16, 16 апреля 2025 г.).

Эти высказывания и тезисы по своей тематике носят комплексный характер, в них рассматриваются вопросы человека и личности, нации и государства, роли Лидера нации в новейшей истории таджикской государственности, национальных интересов и безопасности нации и государства, международных отношений, экономического прогресса и развития, а также другие важные темы политической и общественной жизни общества. В то же время в кратких фрагментах из «Сочинений» С.С. Ятимова рассматриваются особенности религиозного мировоззрения, роль учителя и науки в развитии личности и общества и другие насущные вопросы. Однако мы хотели бы обратить внимание читателя лишь на некоторые аспекты затронутых в них вопросов и тем.

Как известно, человек всегда признавался в науке мерилом всего сущего, и древние и современные мыслители считали человека существом очень высокого статуса, и даже «микромиром». Но не всякий человек, а человек, сформировавшийся в здоровой социальной среде и духовно развывшийся, то есть достигший статуса личности, заслуживает столь высокой оценки. Именно с учетом этого уважаемый С.С. Ятимов отмечает, что “Именно Личность выводит государство (читай нацию) к берегам надежд из постоянно бушующего моря политической жизни, социально-экономических трудностей, военных угроз, активного стремления навязывания чуждой культуры”.

В размышлениях известного политолога С.С. Ятимова понятие «личность» неразрывно связано с Лидером нации, и эта историческая фигура нашей эпохи признается великим национальным достоянием, основателем школы национальной государственности, охватывающей политические, социально-экономические, научно-культурные, духовные аспекты строительства государства, а также подлинно обоснованные идеи обеспечения национальной безопасности. Это школа, которая получила признание не только среди таджикского народа, но и среди видных деятелей на региональном и международном уровнях, и это опыт, который является поучительным. Поэтому уважаемый С.С. Ятимов, обращаясь к нашим ученым, исследователям и политикам, подчёркивает: “Важно, чтобы этот опыт был всесторонне исследован, проанализирован, изучен и применялся в настоящем и будущем».

Следует отметить, что в своих высказываниях политолог С.С. Ятимов особое внимание уделяет статусу науки и образования в обществе и их конструктивной роли в формировании здоровой личности и общества, научного мышления и мировоззрения. Он справедливо подчеркивает, что точная информация является объективным отражением действительности в сознании человека, и без ее правильного содержания, качества передачи из поколения в поколение и других механизмов предоставления информации невозможно развитие науки. Без развития науки же невозможно обеспечить развитие государства и общества в целом.

Информация, с другой стороны, важна во всех областях, включая политику, экономику, образование, медицину и т.д., и ее в основном получают посредством науки. Роль науки в регулировании информационной структуры и обеспечении ею общества и государства огромна, ибо “Обеспечение безопасности государства без науки – пустейшая фраза».

В наше время только самосознающий человек может внести вклад в развитие своего общества, государства и нации. Поэтому в этой сфере решающей должна быть роль науки, образования, интеллектуальной элиты нации - ученых и педагогов, которые должны способствовать воспитанию сознательных граждан и, тем самым, формированию национального самосознания и самопознания. По этому поводу, а именно, по поводу осознания своего «Я» отдельной личностью или нацией в целом, очень ясно высказано С.С. Ятимовым в своих «Сочинениях»: “Очень важно, чтобы сама нация с помощью её достойных интеллектуалов, особенно современной, передовой, активной интеллигенции, погружалась в своё Я, минимизируя этим фактор внешней причинности (моральной и материальной) в своей судьбе».

В проанализированных высказываниях и тезисах справедливо подчеркивается, что у каждого народа и государства есть свои противники и недоброжелатели, которые используют свои знания и опыт против них. Единственный способ борьбы с подобными недоброжелателями нации - опираться на науку, образование, на понимание сути антинациональных действий и политическую зрелость, проницательность.

Как известно, основой научного мировоззрения и познания, как следует из его названия, является наука как высшая, теоретически обоснованная форма познания действительности. Наука - вид познавательной деятельности, направленный на выработку и систематизацию конкретных, объективных знаний о действительности с теоретической точки зрения. Сущность науки как высшего типа познания действительности составляют научные понятия, законы, теории и гипотезы. Науку от других форм знания отличает то, что она основывает все свои выводы на доказательствах и фактах и ​​не признает фантазий и суеверий. Наука опирается на реальные доказательства и факты и на их основе делает соответствующие выводы. В этой связи уважаемый С.С. Ятимов также объективно высказывает свои мысли о науке как способе достижения истины: «Наука должна иметь ответ на вопрос «Почему?». Уметь интерпретировать и доказывать истину – природу, общество и мышление со свойствами, отношениями, законами возникновения, изменения, развития. Стать фактором совершенствования и прогресса человечества. Должна быть направлена на повседневные, утилитарные потребности человека, облегчать жизнь людям».

Известный политолог и действующий политик С.С. Ятимов наряду с наукой и образованием, как уже неоднократно подчеркивалось, считает весьма высоким в любом обществе статус образования, воспитания, личности педагогов и учителей. Для этого политолога учитель - источник научного мировоззрения своих учащихся и студентов, центральная фигура в создании здоровой конструктивной среды, формировании судьбы учеников, олицетворение идей и духа образования, земледелец, сеющий семена науки и знаний в сердце человека. По нашему мнению, аналога определения, данного уважаемым С.С. Ятимовым понятию и термину «учитель», невозможно найти ни в одном труде, учебнике, учебном пособии, практическом и фундаментальном педагогическом исследовании: «Учитель» - это самый великий титул, который когда-либо на протяжении всей истории придумывал человек. Каждый его урок целенаправлен на развитие и улучшение жизни индивидуума. Величие и могущество личности зависят от уровня знаний. Учитель – это творец вдохновения и достижений».

В целом, высказывания и тезисы, отобранные из «Сочинений» С.С. Ятимова и опубликованные на страницах «Народной газеты» на русском языке, показывают, что они представляют собой объективный анализ политической и социальной действительности современного Таджикистана, и в плане, как теории, так и практики, являются шагом вперед в политической науке и, в общественных науках в целом, и в нашей республике и за ее пределами. Они позволяют регулировать политические и социальные процессы в нашей независимой стране на основе науки и создают большие возможности для развития республики во всех сферах. Для нас, научных сотрудников, слова и высказывания известного ученого, доктора политических наук, профессора, члена-корреспондента Национальной академии наук Таджикистана С.С. Ятимова дают возможность внести больший вклад в развитие таджикской науки, приложить больше усилий для формирования научного мышления и мировоззрения подростков и молодежи, сыграть достойную роль в популяризации науки и тем самым принять активное участие в просвещении всех жителей нашего родного независимого Таджикистана.

К.М. Зиёи - доктор философских наук, профессор

31 марта 2025 года в древнем и живописном городе Худжанде состоялась значимая трехсторонняя встреча, в которой приняли участие Президент Республики Узбекистан Шавкат Мирзиёев, Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон и Президент Кыргызской Республики Садыр Жапаров.

Данное мероприятие стало важной вехой в укреплении регионального сотрудничества, развития добрососедских отношений и стратегического партнерства между братскими народами Центральной Азии.

В начале встречи главы государств обменялись теплыми поздравлениями по случаю священного праздника Рамазан, а также одного из главных символов весеннего обновления – Навруза. Лидеры выразили надежду на дальнейшее процветание народов своих стран, укрепление стабильности в регионе и продолжение тесного сотрудничества.

Уважаемый Эмомали Рахмон подчеркнул, что «наши страны и народы связаны прочными узами многолетней дружбы, добрососедства и совместного развития».

«Мы в Таджикистане высоко ценим отношения с Кыргызстаном и Узбекистаном, основанные на принципах добрососедства, равноправия, взаимного уважения и учёта интересов друг друга», отметил в своём выступлении Лидер нации. Далее Глава нашего государства назвал всестороннее развитие взаимоотношений трёх стран «одним из приоритетов внешней политики Таджикистана».
Президент Таджикистана особо отметил важность подписания исторического Договора о делимитации государственной границы между Таджикистаном и Кыргызстаном. Он подчеркнул, что этот документ станет прочным фундаментом для укрепления мира, стабильности и устойчивого развития всего региона. В дополнение к этому, был принят Договор о точке стыка государственных границ трех стран, что способствует дальнейшему повышению международного авторитета Центральной Азии.
В отношении Узбекистана Лидер нации особое внимание уделял вопросам экономического сотрудничества, особенно развитию кооперации приграничных регионов. Глава нашего государства также выразил удовлетворение подписанием Договора о союзничестве и обменом ратификационными грамотами по нему, и подчеркнул, что с подписанием этого исторического документа «наступил качественно новый этап развития в таджикско-узбекских отношениях».

Также отметил, что за последние годы товарооборот между Узбекистаном, Кыргызстаном и Таджикистаном увеличился многократно, причем почти половина этого объема приходится на торговые операции между приграничными областями.
В целях дальнейшего развития торгово-экономических связей предложено:

• Провести модернизацию и расширение таможенных пунктов на границах.

• Создать современную логистическую инфраструктуру, способствующую увеличению товарооборота.

• Рассмотреть возможность организации трехсторонней торговой площадки с постоянно действующей выставкой-ярмаркой промышленной и сельскохозяйственной продукции.

Также обсуждены вопросы транспортного сообщения. Было предложено:

• Увеличить частоту авиарейсов между странами и расширить их географию.

• Открыть новые автобусные маршруты, соединяющие города приграничных регионов.

• Развивать крупные инфраструктурные проекты в сфере «зеленой» энергетики, экологии и рационального использования водных ресурсов.
  Глава государства выразил уверенность, что культурное сближение народов играет важную роль в укреплении дружеских связей. В рамках встречи была отмечена важность проведения совместных гуманитарных мероприятий, направленных на развитие межкультурного диалога.
  По итогам трехстороннего саммита были приняты важные решения, способствующие укреплению сотрудничества:

• Подписан исторический Договор о точке стыка государственных границ Узбекистана, Таджикистана и Кыргызстана.

• Принята Совместная декларация глав трех государств, направленная на дальнейшее развитие стратегического партнерства, добрососедства и укрепление безопасности в регионе.
  Таким образом, встреча в Худжанде стала очередным шагом на пути к более тесному взаимодействию и гармонизации отношений между государствами Центральной Азии, заложив прочную основу для дальнейшего устойчивого развития региона.

Сотрудник отдела политических проблем международных отношений Института философии, политологии и права

им. А.М. Богоутдинова Национальной академии наук Таджикистана Мамадназарова Азима