Постмодернизм (эпоха после современности) пришел на смену эпохе модернизма (современности), начало которой относят к 17 веку и важнейшей чертой философии модернизма являлся культ разума, науки, научного знания, вера в безграничный прогресс, поиск абсолютной истины. В качестве девиза философии модернизма можно считать высказывание Декарта : «Я мыслю, следовательно я существую» и фразу И.Канта: «Имейте мужество пользоваться собственным разумом». Все это дало основание называть философию эпохи модернизма классической философией, то есть образцовой, совершенной. Однако, историческое развитие обуславливает и развитие мысли и мыслительного процесса, смену парадигм в различных областях жизнедеятельности человека. Поэтому, объективно, в ходе развития истории человечества и происходящих событий в политике, экономике, духовно-культурной сферах стало трансформироваться мироощущение, мировосприятие, и в целом мировоззренческие устои человечества, что отражалось и фиксировалось во взглядах мыслителей и философов. Так, рационалистические философские системы философов – классиков стали подвергаться критике со стороны философов – иррационалистов, все больше начинавших сомневаться в могуществе разума и его гуманных последствиях для человечества. В 20 веке под влиянием иррационалистических взглядов Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше, Дильтея стали формироваться такие направления как экзистенциализм, феноменология, неопозитивизм, структурализм, на основе которых и сформировалась философия постмодернизма. Два основных принципа философии постмодернизма – онтологический плюрализм и гносеологический релятивизм определили дальнейшее развитие культуры – архитектуры, литературы, искусства в ином русле, которое можно охарактеризовать как отсутствие ограничений во всем, так как установленные рамки и ограничения – признак абсолютизма, который обуславливает дискриминацию.
Соответственно, в сфере морали и ценностей постмодернизм утверждает: нет никаких абсолютов и универсальных истин; нет универсальных критериев красоты и нет универсальных принципов добра. Таким образом, постмодернизм сформировал новую аксиологическую парадигму в европейской философии и укрепил ее в европейских обществах. Прежде всего, это выражалось в отрицании ряда религиозных ценностей – смирение, покорность, упование на Бога и т.д. что происходило под влиянием ницшеанской философии и его последователей (Бог умер; падающего пни), и это обусловило развитие индивидуализма, культ индивида, укрепление либерализма, борьбу за ценность и права человека и т.д.
Так, философы – экзистенциалисты (А.Камю, Ж-П.Сартр, К.Ясперс) пытались осмыслить сущность человека «изнутри», окунувшись в его внутренний мир – мир переживаний, страхов, чаяний и надежд, тем самым продемонстрировать уникальность человека и его самоценность. Немалое влияние эти философы испытали от психоаналитической философии З.Фрейда, показавшего, что для того, чтобы приблизиться к пониманию человека, его действий, поступков, мотивации, целей и т.д. необходимо обратиться к его бессознательному, которое движет им. Другие европейские философские направления – позитивизм и его формы, прагматизм, феноменология, структурализм, конструктивизм, персонализм и др. также оказали влияние как на систему ценностей, так и на другие сферы общества – политику и экономику. Идеи представителей этих направлений оказали влияние также и на идеологические установки, правовую систему и мировоззренческие основы западного общества.
Так каким должен быть человек, с точки зрения философии постмодернизма?
Во-первых, традиционная мораль и классическая философия утверждали взаимосвязь и взаимообусловленность человека и общества, человека и семьи. С.Кьеркегор же ввел понятия «неподлинное существование» - полная подчиненность человека обществу, жизнь как у всех и жизнь со всеми, без осознания уникальности собственного Я; и «подлинное существование» - выход из состояния подавленности обществом, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы. Как видим, культ индивидуализма, являющегося основой постмодернистской морали берет свое начало с философии Кьеркегора, наряду с другими факторами (потребительское общество, постиндустриальный мир, информационный мир). Карл Ясперс также называет «жить как все» - заброшенной, не имеющей смысла жизнью. К сожалению, глубокие философские размышления этих философов весьма упрощенно внедряются в массовое сознание и формируют посыл – «я никому ничего не должен», «я не в ответе за других», «человек самодостаточен и без других», но при этом понятно, что человек все равно проживает жизнь в обществе и взаимодействует с другими людьми. Но при такой установке человек начинает ставить личные потребности и интересы выше общественных, что может иметь непредсказуемые последствия.
Во-вторых, упрощенно интерпретируется понятие «свободы», которому философы – экзистенциалисты уделяли немалое значение. К примеру, Сартр считает важнейшим условием жизни человека свободу, которую человек находит и проявляет в выборе, но не простом выборе, а экзистенциальном, то есть судьбоносном выборе. При этом свобода человека абсолютна, но человек ответственен за все, что совершает. К сожалению, на уровне массового сознания свобода воспринимается как вседозволенность, не ограниченная ответственностью и обусловленная лишь желанием. При этом выбор на который имеет право человек не обязан учитывать интересы других людей, что тоже при определенных ситуациях может привести к неожиданным результатам.
В третьих, что касается принципов и норм морали, то с точки зрения постмодернизма, они относительны и любой поступок может характеризоваться как добро или зло в зависимости от ситуации. Это значит, что ситуация является критерием добра и зла. Соответственно, нельзя говорить о человеке хороший он или плохой, так как все относительно. При этом, необходимо учитывать мотивы совершенного поступка, желательно углубившись как в сознательный, так и бессознательный уровень человеческой психики. Опять - таки в упрощенной форме это может означать, что любой поступок и проступок может и должен быть понят, принят и оправдан, а следовательно остается непонятным вопрос об ответственности.
В четвертых, другой особенностью человека эпохи постмодернизма является человек – номад, то есть всемирный человек, он же неокочевник, живущий без привязки к конкретной стране, часто перемещаясь, не имеющий постоянного места жительства. Технические возможности, интернеттехнологии позволяют людям работать на расстоянии от места работы, а тот же индивидуализм и интровертизм сводят к минимуму потребность в непосредственном общении.
Люди гипертрофируя свое Я, свободу выбора, личные желания и потребности отдаляются от общественных, государственных ценностей, происходит отчуждение от них. В поисках новых ощущений и возможностей они «кочуют» по миру, что обуславливает трансформацию их сознания и мировоззрения. Таким людям, особенно молодежи, присуща толерантность к различным культурам и конфессиям, что, конечно, неплохо. Но часто у них нивелируется чувство патриотизма, гражданственность, чувство принадлежности к особой культуре, то есть, опять-таки происходит некое отчуждение от своих корней.
В-пятых, человек постмодернистской эпохи является не производителем, а потребителем, и это еще одна причина того, что в его сознании трансформировалось содержание таких фундаментальных этических понятий как благо, добро, зло, счастье, радость, справедливость, успех и т.д., которые начинают отражать его сугубо индивидуалистически потребительские ощущения и восприятие. Необходимо отметить, что в самом индивидуализме как противоположной стороне коллективизма, нет ничего плохого. Более того, это такая же объективная данность как другие формы сосуществования людей. При всей критике диалектического подхода, думаю невозможно лучше объяснить этот процесс, кроме как посредством закона взаимного перехода количественных изменений в качественные. Мера – вот что определяет качество этих явлений. Разумный индивидуализм даже необходим для сосуществования людей. Каждый человек должен осознавать, что он не только малая часть общего, звено в цепи, но и он также нечто особенное (в рамках категории единичное, особенное, всеобщее).
На мой взгляд, постмодернистская мораль постмедернистского человека возникла не на пустом месте, она есть отражение всего постсовременного исторического процесса. Конфликт поколений, конфликт отцов и детей существовал всегда, и этот процесс можно объяснить с помощью третьего закона диалектики – отрицания отрицания. Каждое новое поколение людей обретает и впитывает ценности своей эпохи, своего времени. Ознакомление с философскими взглядами философов – предтеч постмодернизма и философов, считающихся теоретиками постмодернизма весьма полезно и способствует формированию нового взгляда относительно человека и его сущности, также способствует новому витку самопознания. Однако, к сожалению, их идеи выборочно и целенаправленно используются идеологами, психологами в иных деструктивных целях, пропагандируя отказ от традиционных, национальных ценностей, что детерминирует ослабление семейных, общественных и государственных устоев.
В заключении хотим сказать, что информационный век не оставляет шанса противостоять постмодернистскому влиянию во всех сферах – от политики до культуры даже традиционным обществам, в которых все еще достаточно сильным являются традиционные ценности. Медленно, но безвозвратно эти общества, в том числе наше таджикское общество, оказываются под влиянием постмодернистских идей, особенно в сфере морали и ценностей. Конечно, на государственном уровне предпринимаются попытки укрепить устои традиционных ценностей – уважение семьи и семейных ценностей; национальных обычаев и обрядов; официальной власти и государства и т.д., но мы думаем, что эти меры были бы более эффективны, если ученые, философы, политики досконально изучили тонкости постмодернистской философии и идеологии, чтобы эффективно противостоять им и выработать эффективно работающие механизмы противодействия им.
Главный научный сотрудник Отдела истории философии ИФПП НАНТ, д.ф.н., Диноршоева З.М.
ОЛИМОНИ АКАДЕМИЯИ ИЛМҲО ВАЗИФАДОРАНД, КИ ДАР ИҶРОИ СЕ ҲАДАФИ СТРАТЕГИИ ДАВЛАТ – ТАЪМИНИ ИСТИҚЛОЛИЯТИ ЭНЕРГЕТИКӢ, РАҲОӢ АЗ БУНБАСТИ КОММУНИКАТСИОНӢ ВА ҲИФЗИ АМНИЯТИ ОЗУҚАВОРИИ МАМЛАКАТ НАҚШИ ФАЪОЛОНА ДОШТА БОШАНД.
