В ноябре этого года мы отмечаем 90-летний юбилей известного таджикского философа, одного из основателей таджикской историко-философской науки, академика, доктора философских наук, профессора Мусо Диноршоева.
Мусо Диноршоев родился 7 ноября 1934 г. в селе Арзинк Тавильдаринского района Таджикской ССР. По стечению обстоятельств еще в детстве воспитывался в школе-интернате Гармского района, учился в 1949-1954 годах в Орджонкидзеабадском (ныне Вахдатском) педагогическом училище и одновременно являлся учителем 7-летней школы того же района, а в 1954-1959 г. был студентом историко-филологического факультета Таджикского государственного университета имени В.И. Ленина. Не удивительно, что он стойко переносил многие тяготы и лишения, которые встречались на пути его жизни. После окончания вуза он поступил на работу в Академию наук Таджикской ССР на должность младшего, а потом старшего сотрудника отдела философии, дойдя до должностей заведующего Отделом философии (в 1988-1990 гг.), директора Института философии и права АН РТ (в 1991-2007 гг.), вице-президента АН (1995-2000 и 2005-2010) и консультанта Президиума АН РТ.
Основная проблематика работ М. Диноршоева сформировалась в 80-е гг. XX в. – 10-е гг. XXI в., хотя и были отдельные работы, на примере «Философия Насируддина Туси», выполненная в 1970 г., которая высоко оценилась в научно-философских и востоковедческих кругах, за что он стал Лауреатом Всесоюзного конкурса работ молодых ученых в области общественных наук (1970 г.) В 2011 г. ему была присуждена Государственная премия им. Абу Али ибн Сины в области науки и техники за цикл работ по исследованию истории таджикской философии. В целом, все основные научно-исследовательские работы М. Диноршоева, выполненные им до последних дней его жизни, можно разделить на несколько групп:
1) Монографии и исследовательские работы по истории философии, к которым относятся: «Философия Насируддина Туси» (1968, 2012 дополненное издание), «Ибн Сина и его философские воззрения» (1980), «Ибн Сина и его роль в развитии мировой цивилизации» (1980), «Натурфилософия Ибн Сины» (1985), «Из истории таджикской философии» (1986, на персидском языке), «Компендиум философии Ибн Сины» (2010), «Плюралистическая философия Абу Бакра ар-Рази» (2013), «Философия Ибн Сины» (2020) и др.;
2) Переводы наследия таджикско-персидских мыслителей. М. Диноршоеву принадлежит перевод книг «Рисолаи саргузашт» («Трактат о жизнедеятельности») и «Ишарат ва танбихат» («Указания и наставления») Ибн Сины (1980, в соавторстве), «Зад-ул-мусафирин» («Припасы путников») Насира Хусрава (2005), «Фалсафа ва калам» («Философия и калам») (2004) и «Ошнои бо улуми исломи» («Знакомство с исламской наукой») (2011 г.) М. Мутаххари, «Тахафут-ул-фаласифа» («Опровержение философов») (2008) Мухаммада Газали и др., которые, по сути, являются уникальными работами в научном поле постсоветского пространства;
3) Учебники и учебные пособия для ВУЗов: «Очерки истории философии» (1983 на тадж. яз. в соавторстве), «Философия» (1997 на тадж. яз., в двух частях).
4) Словарь философских терминов. М. Диноршоева по праву можно считать первым ученым в круге таджикских философов, составивших в соавторстве книгу «Русско-таджикский философский словарь», что дало новый импульс и способствовало для дальнейшей разработки исследовательских работ в этой области.
Этот неполный перечень работ в исследовании философии указывает на многогранность и неутомимую деятельность юбиляра по реконструкции таджикско-персидского духовно-философского наследия, которая сопровождалась как откровенным неприятием в отношении незаслуженных, а порой искаженных оценок наследия таджиков на начальном этапе, так и достижения заслуженного его признания впоследствии. Особенно это касается Ибн Сины, когда целенаправленно и всячески стремились выдать этого великого мыслителя за араба или турка. Для раскрытия такого изъяна нужно было иметь смелость и уверенность в выполнении такого рода задачи, ибо условия нового времени требовали, преодоление бытовавшего в определенный период в отечественной науке нигилистического отношения к региональному таджикско-персидскому философскому дискурсу. Почву тому создавало то, что в официальных партийных документах, и в научной литературе чуть ли не отрицалось наличие сколько-нибудь серьезных философских, историко-философских исследовательских традиций, а национально-культурная и духовная идентичность ограничивалась исключительно литературой, фольклором и традиционно обрядовой спецификой. Благо, что М. Диноршоев под покровительством и совместной деятельностью с А. Баховаддиновым и М. Осими сумел преодолеть подобное оценочное отношение к таджико-персидской философии, опубликовав вышеуказанные фундаментальные работы, которые получили довольно высокую оценку в различных научных кругах мира.
Значительная часть материалов, ранее запретных и недоступных исследователям, впервые вводилась автором в научный оборот. Большая часть необходимой информации была выявлена в центральных библиотеках письменного наследия постсоветских стран, частных коллекциях, а в последнее время – в Иране, Пакистане, Индии и др. Немного отойдя назад, отметим, что сформированная источниковая база дополнялась ученым в последующие после защиты докторской диссертации годы, благодаря чему авторская концепция развивалась и корректировалась. В то же время она позволила выйти на более глубокую проработку недостаточно изученных и дискуссионных проблем таджикско-персидской философии. Если попытаться кратко и емко выразить то, что сделал М. Диноршоев в области исследования историко-философских проблем, отраженных в трудах мыслителей рациональных школ ислама, то можно сказать следующее: во-первых, он попытался сам понять их учение, которое часто было преподнесено в деформированной форме; во-вторых, он сделал очень много для того, чтобы их учения были восприняты с умом и объективно, особенно теми, кто был воспитан в духе воинствующего атеизма. Для этого М. Диноршоев в своих трудах добился того, чтобы перевести из понимания учения этих мыслителей с языка догматов на рациональное их восприятие, что возможно было лишь при условии перевода трудов таджикско-персидских классических мыслителей на другие языки, а через него - на уровень философского их осмысления и дискурса.
Значимость исследовательских работ М. Диноршоева трудно переоценить. Благодаря им широкий круг читателей, включающий философов, профессиональных ученых-гуманитариев, краеведов, архивных работников, преподавателей учебных заведений, студентов, всех интересующихся истории философии, получил комплексное исследование о научных и философских достижениях средневековых таджикско-персидских мыслителей. Его исследования отличались не только глубиной осмысления и понимания событий исторического прошлого, но и еще исключительно важным качеством исследования – методологическим мастерством.
С другой стороны, усилия М. Диноршоева были направлены на подготовку новых кадров, в результате чего сформировалась таджикская историко-философская школа, признанная мировым философским сообществом: его учениками являются более 10 докторов и более 20 кандидатов наук, которые успешно работают в НАНТ РТ и ВУЗах РТ, а также в других организациях в стране и за рубежом. Среди его аспирантов и докторантов числятся представители не только Таджикистана, но и Афганистана, Белоруссии, Ирана, Киргизии, России и др.
Успехи М. Диноршоева в исследовании фундаментальных проблем истории философии получили признание и высокую оценку не только в академической среде и широкой общественности, но и на государственном уровне. В 1987 г. он стал лауреатом Государственной премии РТ имени Абу Али Сины в области науки и техники (2011 г.).
Нельзя не отметить организаторские и руководящие способности М. Диноршоева. Кроме вышесказанного, что он являлся заведующим сектором истории философии, заведующий отделом философии АН Таджикской ССР, директор Института философии и права АН РТ и вице-президентом АН РТ, он таже выполнял обязанности главного редактора Таджикской советской энциклопедии (в 1986-1988 г.). Эта последняя обязанность выпала на долю М. Диноршоева в силу той политики, когда в начале 80-годов ХХ в. на высоком официальном уровне была одобрена идея о создании многотомной таджикской советской энциклопедии. Оно было связано, вероятнее всего, с тем, что в коридорах власти признали целесообразным, прежде всего с точки зрения политико-идеологических оценок, переориентировать возросший интерес местных ученых к написанию фундаментальных трудов по национальной истории в русле подготовки многотомных серий по истории, культуре, философии и быте таджиков. Один из активных участников подготовки этой энциклопедии был М. Диноршоев, который стремился к тому, чтобы показать культуру таджиков не только в единстве, но и в многообразии. При этом не в качестве формальной ремарки, а в целях объективной реконструкции доминировавших идеологических концептов того времени исследователь обосновал теоретическую и прикладную значимости научного обобщения регионального исторического опыта с древнейших времен до того времени.
Необходимо также отметить заслугу М. Диноршоева в поддержке и реализации инициативы Лидера нации, Основателя мира и национального единства, Президента РТ, уважаемого Эмомали Рахмона по образованию Центра авиценноведения при Институте философии, политологии и права им. А. Баховаддинова НАНТ в 2006 г., который успешно работает по сей день. Интерес и внимание к философии Ибн Сины, говоря словами Гегеля, «не есть дело произвола, капризное желание пройтись для разнообразия разочек на голове, после того как долго ходили на ногах», ибо глубокие научные идеи этого философа – всегда остаются плодом философского интереса. Сотрудники этого Центра, многие из которых являются учениками М.
Диноршоева, осознают, что развитие науки и философии Ибн Сины детерминировано не только внутренне присущими ей закономерностями, но и внешними – социальными и культурными факторами, и обращают внимание как на исследование онтологических и гносеологических, но также и на социальные, культурные и аксиологические проблемы философии Ибн Сины. Это осуществляется в рамках Устава Центра, который был разработан группой ученых во главе с М. Диноршоевым.
М. Диноршоев стоял у истоков создания диссертационных советов, редакционно-издательских коллективов, которые, выполняя научные исследования, все еще приносят ИФПП им. А. Баховаддинова известность вне пределов страны; он организовывал проведение научных конференций, издание монографий и сборников научных трудов, поддерживал сотрудников в подготовке и завершении кандидатских и докторских диссертаций. Его лекции и семинары были пронизаны авторским подходом и пользовались неизменным вниманием докторантов, аспирантов и студентов.
М. Диноршоев на протяжении всей своей жизни сохранил доброе, уважительное отношение к людям, невзирая на чины и звания, любовь и верность ИФПП им. А. Баховаддинова. Он горячо отстаивал научное мировоззрение, главенство разума и самым серьезным делом считал науку, верил в ее святое предназначение, в то, что она вместе с философией открывает истинную сущность мира, человека и общества.
Назариев Р.З. - д.ф.н., профессор, руководитель Центра авиценноведения Института философии, политологии и права им. А. Баховаддинова, НАНТ
Мусаллам аст, ки бозии футбол аз қадимулайём ва то имрӯз ҳамчун яке аз машғулиятҳои асосии инсон маҳсуб ёфта, бо мурури замон дар тамоми ҷаҳон ҳамчун василаи баҳамоии ҷавонони давлатҳои мухталиф, роҳҳои беҳтарини беҳдошти саломатӣ ва тарғиби тарзи ҳаёти солим ва муттаҳидсозии мардумони олам мебошад. Бозии футбол як навъи варзишест, ки қитъаҳо, давлатҳо, давлатҳо, шаҳрҳо, ноҳияҳо ва инчунин рустоҳоро ба ҳам меорад.
